A carta de Paulo aos Gálatas é uma das suas mais famosas e controversas. Os estudiosos debatem quando foi escrito, para onde foi enviado e como interpretar sua alegação de que os seres humanos são justificados pela fé e não pelas obras da lei. Ninguém contesta, no entanto, a influência de Gálatas sobre a teologia e prática protestante desde a Reforma. Nem ninguém contesta que, sempre que Paulo escreveu, ele estava com raiva.
Sua irritação é clara desde o início: ao contrário de todas as outras cartas de Paulo, Gálatas não tem agradecimento após a assinatura de Paulo de “Graça e paz”. A antiga escrita de cartas era mais formal que os textos e tweets de hoje, e aos 1: 6 os destinatários de Paulo provavelmente esperariam algo como “eu agradeço por você em minhas orações” ou “Bendito seja Deus”; em vez disso, ele diz: “Estou surpreso que você esteja tão rapidamente abandonando aquele que o chamou. . . ”Mais tarde ele exclama:“ Ó tolos Gálatas! ”(3: 1). Às vezes ele pode até estar escrevendo em letras maiúsculas (6:11). Ele não é feliz.
Por que Paulo está tão chateado? Somente a letra em si pode dizer completamente, mas três questões estão no centro dos apelos apaixonados de Paulo em Gálatas: incapacidade humana, liderança firme e a natureza da liberdade cristã.
Na medida em que os filmes expressam a cultura em que são feitos, olhar filmes que ilustram temas comuns em Gálatas nos ajuda a entender melhor a carta de Paulo e também a ver como nossa própria cultura lida com questões semelhantes. Exemplos podem ser vistos em Henry V , Cidadão X , Whiplash , Darkest Hour , Moneyball , Todos os Homens do Presidente , The Post , Philomena , Só Imagino , O Filho e Jane Eyre .
Incapacidade Humana
Paulo não acredita que os humanos sejam inúteis; A reivindicação governante de Gênesis 1 de que todas as pessoas são criadas à imagem de Deus é certamente fundamental para ele. No entanto, ele insiste que, além de Cristo, os seres humanos são totalmente incapazes de se livrar do pecado e de suas conseqüências. Já em sua saudação, Paulo lembra aos gálatas que só podemos ser libertos da presente era maligna pela morte de Jesus pelos nossos pecados (1: 4).
Para Paulo, a lei de Deus é o cúmulo da moralidade e da justiça, então quando ele insiste que ninguém será justificado pelas obras da lei (2:16), ele está falando das ações humanas mais santas imagináveis. Se as obras da lei não podem nos salvar do pecado, nenhuma obra humana pode. Fé em Cristo não é uma nova moralidade ou uma nova filosofia; confiar em Cristo só leva à vida porque crucifica o velho humano incapacitado: “Eu fui crucificado com Cristo; não sou mais eu que vivo, mas Cristo que vive em mim ”(2:20).
Fé em Cristo não é uma nova moralidade ou uma nova filosofia; confiar em Cristo só leva à vida porque crucifica o velho humano incapacitado.
Se justificação ou justiça vem através das obras de lei, então Cristo morreu inutilmente, como os humanos poderiam seguir a lei e viver (2:21). Antes, a Escritura mostra que os seres humanos são aprisionados sob o pecado (3:22). Somos escravizados em nossa condição natural "carnal", e somente o Espírito do Messias ressuscitado pode nos libertar e dar frutos (4: 3-9; 5: 16-24).
Filmes regularmente retratam personagens venais ou malignos. Eles ocasionalmente defendem aqueles que são - pelos padrões do mundo - virtuosos. Mas e as narrativas que ilustram personagens que, embora se esforçando para ser bom, ficam cara a cara com os limites da capacidade humana? Na adaptação de Kenneth Branagh do Henry V de Shakespeare , o jovem rei ora a Deus antes da batalha, temeroso de que um Deus justo possa culpá-lo por herdar ou aceitar a coroa que seu pai confiscou:
Quinhentos pobres que eu tenho em pagamento anual,
Quem duas vezes ao dia suas mãos murchas aguentam
Para o céu, para perdoar o sangue; e eu construí
Duas capelas, onde os padres tristes e solenes
Canta ainda pela alma de Richard. Mais eu farei;
Embora tudo o que eu possa fazer não vale nada. . .
Henry compreende teologicamente que nenhuma boa obra pode ganhar o favor de Deus. No entanto, ele continua a lutar com velhas maneiras de pensar sobre o favor de Deus e que ações o tornarão um digno rei.
Cidadão X da HBOconta a história real do tenente Viktor Burakov (Stephen Rea), um oficial soviético que tenta aplicar a nascente ciência do perfil criminal para capturar um serial killer que atacava crianças. Burakov dedica-se completa e sinceramente à sua tarefa, mas não tem consciência dos efeitos psicológicos de perseguir implacavelmente serial killers imergindo-se em seus processos de pensamento. Eventualmente ele tem um colapso nervoso. Burakov não é fraco; sua perseverança e perseverança conquistam a admiração de seus superiores em Moscou e seus colegas de longe nos Estados Unidos. Mas ele vive em um mundo caído e pecaminoso, que faz exigências sobre ele (e sobre todos nós) que excedem sua capacidade de suportar. Somente quando for forçado a reconhecer os limites de sua própria capacidade mental, emocional e espiritual, poderá aplicar seus esforços para salvar efetivamente os outros.
Embora as apostas sejam menos altas no Whiplash de Damien Chazelletambém ilustra um protagonista que se impõe aos limites da resistência e exige perfeição. Andrew (Miles Teller), quer ser um grande baterista, e ele está disposto a praticar até que suas mãos sangrem, se é isso que a lei (na forma de seu professor de intimidação, brilhantemente interpretado por JK Simmons) diz a ele que é necessária. Como não deveria ser surpreendente para qualquer um que tenha lido Gálatas, as tentativas de Andrew de satisfazer padrões quase impossíveis não levam à paz e à alegria. Ele realmente se torna mais infeliz à medida que seu talento aumenta, descartando sua namorada como uma distração e alienando sua família. Por que alguns cristãos parecem preferir - como Andrew faz neste filme - as exigências implacáveis de um mestre cruel ao jugo “fácil” prometido por Jesus? Poderia haver mais orgulho do que gostaríamos de admitir em nosso perfeccionismo legalista? Acreditamos secretamente - ou pelo menos esperamos - que seremos a única pessoa suficientemente boa para satisfazer as exigências da lei pela perfeição?
Por que alguns cristãos parecem preferir as exigências implacáveis de um mestre cruel ao jugo "fácil" prometido por Jesus? Poderia haver mais orgulho do que gostaríamos de admitir em nosso perfeccionismo legalista? Acreditamos secretamente - ou pelo menos esperamos - que seremos a única pessoa suficientemente boa para satisfazer as exigências da lei pela perfeição?
Liderança Firme
Paulo também está preocupado com novos líderes que se infiltraram nas igrejas da Galácia desde sua partida, incomodando a mente dos gálatas e distorcendo a verdadeira mensagem de Cristo (1: 7).
O que é esse evangelho distorcido? Ele prega a circuncisão, isto é, manter a lei judaica a fim de ser justificada ou salva (2:12, 16, 21; 3: 2, 10; 4:21; e assim por diante). Esses falsos líderes estão enfeitiçando os gálatas (3: 1) com um evangelho mais palatável. Como na Terra a observância da Torá é mais palatável? Os pregadores da circuncisão e seus discípulos são mais respeitáveis para alguns dos judeus de Paulo (1:10; 4:17; 6:13), provavelmente porque se alinham mais de perto com o judaísmo tradicional e mantêm as distinções entre judeus e gentios (1: 13-14 2: 3, 12-14). Além disso, Paulo e seus convertidos livres da Torá são expostos à perseguição que o grupo da circuncisão pode evitar (5:11; 6:12). As igrejas da Galácia estão passando por uma crise de liderança, e Paulo adverte suas congregações de enganosas,
A interpretação ganhadora do Oscar de Gary Oldman como Winston Churchill, no recente filme Darkest Hour ( revisão da TGC ) , ilustra brilhantemente um líder que adere à condenação enquanto os adversários o difamam pessoalmente e prometem aos seus ouvintes uma maneira mais fácil. Em uma das cenas mais ternas do filme, sua esposa (Kristin Scott Thomas) lhe diz: "Você é forte porque é imperfeito". Em uma de suas reuniões com George VI, o rei aconselha a ele a melhor maneira de conquistar o povo. é dizer-lhes “a verdade sem verniz”. A situação de Churchill é representada de muitas maneiras estranhamente semelhante à de Paulo - ele também está zangado com líderes rivais que tentam seu povo a abandonar seu compromisso.
O Moneyball de Bennett Miller conta a história de Billy Beane (Brad Pitt), gerente geral do Oakland A's, que tenta usar análises para reunir uma equipe de jogadores que podem competir com equipes adversárias com uma folha de pagamento muito maior . Moneyball é sobre um líder tentando decretar mudanças ao invés de sufocá-las. Mas também mostra o isolamento enfrentado por líderes motivados por convicção e as maneiras pelas quais eles podem ser sabotados por aqueles mais comprometidos com objetivos pessoais do que corporativos. Muito parecido com Ben Bradlee (Jason Robards) em todos os homens do Presidente e Kay Graham (Meryl Streep) no PostBeane deve permanecer comprometido com os princípios por trás de sua tomada de decisão em face de ataques pessoais, riscos profissionais e a pressão para aderir àqueles que preferem formas antigas de pensar e fazer negócios.
Liberdade Cristã
Paulo visualiza a condição humana separada de Cristo como escravidão. Os seres humanos são prisioneiros do pecado (3:22), escravizados a este mundo e seus poderes malignos, e somente o Messias crucificado e ressuscitado pode nos libertar (1: 4; 4: 3-9). Mas livre para o que? O evangelho livre de lei de Paulo gerou controvérsia sobre esse assunto, porque ele parecia ignorar a ética: um, ele pregava que a salvação pela graça não funciona, e dois, ele admitia gentios no povo de Deus sem exigir que eles seguissem a lei. Alguns até acreditavam que Paulo encorajava o pecado, porque isso aumentaria ainda mais a graça de Deus para os pecadores ( Rm 3: 8 ; 6: 1 )! Mas em Gálatas, Paulo esclarece que a liberdade cristã não é nem libertinagem nem alguma liberdade privatizada moderna para fazer o que você quiser, desde que você não machuque ninguém.
A liberdade cristã não é nem libertinagem nem alguma liberdade privatizada moderna para fazer o que você quiser, desde que você não machuque ninguém.
Para Paulo, os cristãos são libertos da escravidão do pecado e do desejo carnal por uma nova identidade como filhos e filhas de Deus que são animados pelo Espírito de Cristo ( Gal 4: 3-7 ) para andar em amor, bondade e generosidade em vez de inveja. raiva, imoralidade sexual e idolatrias que nos controlam quando “fazemos o que queremos”. Somos libertados para o serviço: “Vocês foram chamados à liberdade, irmãos e irmãs; só não use essa liberdade como uma oportunidade para o desejo carnal; antes, pelo amor, sirva-se uns aos outros ”(5:13). Paradoxalmente, e quase impensável em grande parte do Ocidente moderno, essa nova liberdade gera um serviço humilde e pode envolver perseguição e até morte. No entanto, colhe a vida eterna (6: 8). Em outras palavras, a liberdade cristã parece com Jesus.
Nos filmes, a “liberdade” é quase sempre representada através das lentes da moderna compreensão ocidental: liberdade do corpo ou liberdade de agir no interesse próprio. A onipresença dessa (mal) compreensão da liberdade torna os raros exemplos cinematográficos de liberdade abnegada tão memoráveis e poderosos.
Em Stephen Frears’s Philomena , a protagonista (Judi Dench) escolhe perdoar a freira que tirou o bebê dela e deu a um casal americano para adoção. O ato de perdão é ao mesmo tempo desprezado e mal interpretado pelo ateu jornalista Martin Sixsmith (Steve Coogan), que admite tacitamente que é escravo de sua própria raiva:
Philomena: Irmã Hildegarde, quero que você saiba que eu te perdoo.
Martin Sixsmith: O que? Bem desse jeito?
Philomena: Não é "assim mesmo". . . é difícil. Isso é difícil para mim. Mas eu não quero odiar as pessoas. Eu não quero ser como você. . . Olhe para você.
Martin Sixsmith: Estou com raiva.
Philomena: Deve ser exaustivo.
Atos de perdão transcendente não são as únicas representações da liberdade cristã no cinema contemporâneo, mas são certamente os mais comuns. Em I Can Only Imagine , o crescimento cristão de Bart é medido por suas lutas para perdoar seu pai fisicamente abusivo. No clássico dos irmãos Dardenne, The Son , um carpinteiro fica cara a cara com a juventude que ele acredita ser responsável pela morte de seu filho. Em Jane Eyre, o protagonista adulto ouve a confissão do leito de morte da Sra. Reed, que mentiu para o tio de Jane, a fim de tentar manter Jane de uma herança. Apesar de sua compreensível raiva da crueldade egoísta da mulher, Jane perdoa a sra. Reed, mesmo quando ela continua a justificar seu pecado culpando Jane por provocá-la quando ela era criança. “Ame-me, então, ou me odeie como quiser”, diz Jane finalmente, “você tem meu perdão completo e gratuito: peça agora a Deus e fique em paz”.
Cada um desses exemplos mostra pessoas - reais ou fictícias - cuja fé cristã as liberta da escravidão à raiva e as capacita a oferecer gratuitamente graça e compaixão.
Não importa quantas vezes as pessoas modernas dizem que a justiça pode ser alcançada por meio da adesão à lei, persiste uma consciência da incapacidade humana.
O fato de os filmes que ilustram os temas de Gálatas serem amados e estimados - apesar do impulso muitas vezes contracultural da mensagem da epístola - sugere que a carta de Paulo permanece ressonante e relevante. Não importa quantas vezes as pessoas modernas dizem que a justiça pode ser alcançada por meio da adesão à lei, persiste uma consciência da incapacidade humana. Não importa quantos movimentos tentem minar líderes ou seduzir seus seguidores, os espectadores continuam atraídos por narrativas sobre aqueles que se apegam a suas convicções.
